夏朝是黄种东谈主，为何商朝却发现了白种东谈主？考古骄气：白东谈主并非战俘

根据古史文件纪录，夏商周三代同源，都是黄帝后裔。其中：夏后氏出自黄帝之孙颛顼，商王室源自黄帝曾孙帝喾，周王室则相同是帝喾之后。

但三代同源的纪录惟恐是后世“民族出于一元”、“自古万世一统”不雅念影响下的主不雅臆思。当代考古早已确认，中汉细密无比的源头是满天星辰对什么式的，从东北的红山文化，再到黄河华夏的仰韶文化、龙山文化、浙江的良渚文化，自成一体，各有各的发展条理，最终才交融成了华夏细密无比。

是以，当作先后总揽华夏的夏、商、周三朝而言，简略被总揽的基层子民主体在数千年来并非发生大的变化，但表层贵族或王室，势必源自不同的族群。

只不外，跟着大一统意志形状的组成，蓝本可能是横向并存的“三皇五帝”东谈主物，被史官描画成了前后经受的纵向关系。

这就不得不让咱们濒临一个施行问题，即夏商周的族源属性究竟是什么？

按照生物学见识的区分，东谈主类的种族（东谈主种）大体被分红三类：黄种东谈主（蒙古东谈主种）、白种东谈主（高加索东谈主种）、黑种东谈主（尼格罗东谈主种）。自后出于筹谋需要，又区分出第四类：棕色东谈主种（澳大利亚东谈主种）。

这里有必要作念一个小小的解说：中国东谈主属于蒙古东谈主种，之是以用“蒙古”冠名，是因为中叶纪时蒙古铁骑给欧洲留住了暗影，欧洲由此记着了这种来自亚洲的面部特征，故而沿用了这一民风叫法，就像我么今天还是民风把汽车行驶的谈路叫作念“马路”一样。

既然中国东谈主基本都是黄种东谈主，那么咱们很当然地就会联思到夏商周时间的“老先人”们也势必是黄种东谈主。

究竟是不是这样呢？

咱们先来看夏朝。

从考古学角度讲，夏朝其实还莫得被所有这个词找到，这是因为现在已知的夏文化界限的二里头文假名胜中，仍未发现“夏朝”的自证材料。

但这并不妨碍咱们对于夏朝族源的判断。根据文件纪录，夏东谈主的活动区域永远在晋南和豫西为中枢的黄河中卑劣一带，如《国语》提到“昔夏之兴也，融降于崇山”，《史记》“禹辞避舜之子商均于阳城”。

而这个区域从新石器时间仰韶文化运行就不停有先民东谈主骨的考古发现。

筹谋标明，黄河中游地区仰韶文化、庙底沟二期文化以及晋南陶寺文化、豫西二里头文化和山东的龙山文化先民的体质特征为蒙古东谈主种东亚类型，彼此体质类型亲密。

不仅如斯，中科院遗传与发育生物学筹谋所刘皓芳博士在对二里头名胜立时出土蚁集的40例个体样本进行线粒体遗传分析后，得出：二里头群体与如今黄河中卑劣的河南、山西、山东以及西北陕西、青海等地汉族遗传关系稀奇接近。

这充分评释，在夏朝存在的这个时空范围（新石器时间到二里头文化末期）区间内，先民和当代东谈主群东谈主种是一致的，即夏朝东谈主势必是黄种东谈主，不管表层贵族照旧基层子民。

接下来再来看周朝情况。

周东谈主的情况与夏东谈主访佛，其活动区域相同不出晋南、关中两地，陕西瓦窑沟和西村名胜发现的周东谈主遗骨呈现出新石器时间到青铜时间体质类型的延续性。

陕西扶风刘家文假名胜发现的姜族为古华夏群体西北类型，相同是黄种东谈主，而姜族是周王室历久结亲的表层贵族，具有一定代表性。

故而，周东谈主不仅是贞洁的黄种东谈主，况且王室因为历久与西北类型群体结亲，面部还产生了“鼻型偏狭，低面、低眶”的微变化，换言之，周东谈主是典型的“中国陕甘东谈主”。

那么商朝的情况又是何如的呢？

商东谈主的情况要复杂的多。最初从文件纪录上来说，商族的源头远莫得夏东谈主、周东谈主那般明确，《左传》说商源头于东方，“陶唐氏之火正阏伯局商丘”，《史记正义》说在西方，“契本封商，国在太华之阳（陕西华山）”，《山海经》则说商的源头地在朔方的河北易水一带。

而汗青中对于商东谈主早期活动的区域，更是涵盖了河北、河南、山东、陕西、山西等多个地方。

不外，跟着考古发掘的深刻，商朝的考古学文化发展条理已基本明晰，分别是河北下七垣文化、郑州二里岗文化、殷墟文化。而河北下七垣文化又是接管了内蒙古夏家店基层文化造成的。

不仅如斯，已知的商东谈主墓葬习俗都是头朝东北，聚积辽西和河北唐山曾出土过孤竹国（商朝初年同宗封国）铭文，不错初步判定，商族真是源头于我国东北地区，这也适合商族“前八后五”南下的移动道路。

更平直的把柄来自殷墟出土的东谈主骨。

安阳殷墟西北岗名胜共出土了398具头骨，其中第三分组中有2具女性头骨细目为白东谈主（高加索）东谈主种。第四组50具为疑似古北欧东谈主种或高加索混血东谈主种，不仅如斯，头骨中还发现存太平洋黑东谈主种以及爱斯基摩东谈主种等等。

族源属性的复杂多元和商族源头一样，充满了谜团。

上文已提到，夏商周三朝，被总揽的基层子民主体在数千年来并未发生大的变化。殷墟中小墓葬出土着骨筹谋骄气，富商子民经受了华夏地区新石器时间和早期青铜时间东谈主群的体质特征，属于蒙古东谈主种的北亚类型和东亚类型。

既然组成商朝的主体东谈主群（中基层子民）仍然是黄种东谈主，那么殷墟发现的白种东谈主又该作何解说呢？

由于白东谈主头骨出自殷墟祭祀坑，是以一般会以为这是构兵所得的俘虏或跟班。但由此会产生几个疑问：要是是征伐某个方国所得俘虏，为何会出现这样多不同东谈主种？要是是历次构兵积攒下来的，又为何会集结在覆没时辰地点祭祀下葬？这也不适合富商战后用俘虏祭告祖先的传统。

此外，爱斯基摩东谈主源自黑龙江以北地区，而富商却从未有过向东北兴师的记录。

事实上，祭祀坑或陪葬坑中出现的头骨，除了是战俘这种可能性外，还存在另一种可能性，即这些东谈主是商王的心腹宠臣（宠妃）。

在先秦技艺，能够为国君殉葬，是无上的荣耀。比如春秋技艺的秦国就有着和富商相同的东谈主殉轨制，秦穆公死时，以奄息、仲行、针虎等高等贵族贤臣为首的东谈主殉军队以致多达177东谈主。史载“秦伯任好卒，以子车氏三奄息、仲行、针虎为殉，都秦之良也，国东谈主哀之”。

殷墟白东谈主并非战俘的忖度，赢得了出土的甲骨卜辞真是认。

在殷墟出土的甲骨文中，曾屡次披露对于白东谈主、白族、白地的实质，如“白东谈主归于……戊申卜：白降祸”、“己丑卜贞：燎白东谈主”、“庚子卜，王往田于白”、“癸未卜，在白贞：王旬，王咎”。

此外，甲骨文中还出现了“妇白”的纪录。人所共知，商王的配偶都以“妇某”来名称指代，比如著明的女战神“妇好”，而妇字后边继续搭配女子降生国名、姓氏或封号。由于殷墟发现了白东谈主女性头骨，故而这里的妇白，无疑是指代商王的白种妃子。

这也就意味着，商王的配偶中真是有白种东谈主的存在，商朝与那时的高加索东谈主存在着某种联系。那么会不会商朝贵族王室亦然白种东谈主呢？

其实，“妇白”这种叫法，自己就确认了商王不行能是白种东谈主，因为“白”自己等于一种特征描写，要是两者一样，当然不存在以“白”这一区别性名称来定名的形势。

古代文件中也有白种东谈主之国出现的端倪，如《山海经·国外西经》纪录：“白民之国，在龙鱼北，白身散发。”先秦史各人郭静云以为“唯有高加索东谈主种（尤其是南系闪族、伊兰族等）为白身散发”。

一言以蔽之，考古和甲骨文均骄气，商王朝与白种东谈主有着千丝万缕的联系，其中既有构兵，也有迎娶白种部族女子为诸妇的情况。

那么商朝的白种东谈主究竟从那里来的呢？

夏商周三代中，唯有商族源头于辽西，有学者以为商文化最早可能源头于内蒙古赤峰的红山文化，在三代之时，欧亚大陆曾存在一支游猎性质的高加索族群，他们一部分经中亚、新疆参预陕甘，新疆塔里木盆地发现的距今3800年的“楼兰好意思女”即是这一移动的例证。而另一条表现，则是通过黑龙江草原区南下。

但高加索族群的南下，赫然遇到了某种势力的同化和狙击。因为距今3500年傍边的内蒙古大甸子名胜相同发现了多种不同类型东谈主骨，与殷墟墓葬情况相似。

在参预距今3300年傍边的殷墟文化技艺时，已明确的2具白东谈主头骨均为女性，且殷墟中小墓葬中未发现白东谈主。换言之，高加索族群中的无数（最有可能与华夏子民发生基因疏通的群体）的南下被闭塞，仅有女性等少部分东谈主参预华夏，而她们参预的形势极有可能是成为商王的妃子。

是以，在殷墟之后，除了西北这条中西疏通渠谈外，东朔所在白东谈主南下的孔谈已绝迹。

白种东谈主白东谈主高加索周东谈主东谈主种发布于：天津市声明：该文不雅点仅代表作家本东谈主，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间办事。